История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Кавказ. Том 1 - читать онлайн книгу. Автор: Николай Дубровин cтр.№ 141

Мулла между тем готовит умершего к погребению. Кладет его на чистую дубовую доску, берет кувшин воды и омывает тело, которое потом и оборачивает несколькими кусками полотна или белой шерстяной материи, иногда заворачивает в халат, концы которого завязывает на голове и ногах.

Положив вату в рот, глаза и уши усопшего, мулла завязывает саван двумя неширокими полосами холста над головой покойного и ниже его ног. Приготовленное к погребению тело оставляют на постели, и родственники тихо оплакивают его.

Печальное известие о кончине скоро разносится по аулам, и все соседи из окрестностей, мужчины и женщины, родные и знакомые, спешат к сакле умершего, причем мужчины-родственники покойного обязаны привести с собою барана или принести деньги семейству умершего, иначе оно прекратит с ними всякую родственную связь.

Похороны являются для женщин настоящим праздником, потому что только по этому случаю им позволяется собираться из других аулов и составлять свое общество. Отправляясь в дом умершего, они идут отдельно от мужчин и с приближением к аулу начинают плакать. Плач происходит так: одна из самых опытных и красноречивых принимает на себя обязанность запевалы. Ударяя себя в лицо то одним, то другим кулаком, она поет хвалебную песнь умершему, причем после каждого периода ее песни остальные женщины в один голос вскрикивают: гададай! – что по-чеченски означает беда. С таким пением женщины доходят до двора, посреди которого лежит постель, а на ней платье покойника. Сидящие вокруг постели женщины этого аула, завидев приближающихся соседок, встают и также начинают оплакивание, но уже с новою церемонией: четыре дальние родственницы умершего становятся посредине, а все остальные женщины их окружают. Одна из родственниц перечисляет доблести, которые отличали покойного в жизни, называет мудрые планы, которые он задумывал, но, увы! – скорая смерть помешала привести их в исполнение. На все эти восхваления толпа окружающих женщин отвечает одним словом гададай и ударами кулаком в грудь.

Случается, что женщины, войдя в саклю, располагаются вокруг вдовы или матери покойного. Последняя сидит неподвижно в изорванном платье, с распущенными волосами, с открытой грудью, с печальным видом и опущенной на грудь головой. Приглашенный на эту печальную церемонию хор плакальщиц начинает свою импровизацию, которая иногда произносится и самой вдовой. Одна из женщин, особенно хорошо умеющая перечислять добродетели и воинственную отвагу, начинает речитативом первый куплет, а прочие плакальщицы исподволь, одна за другой присоединяют свои голоса и называют подвиги покойного, доброту его сердца, любовь к семье и подруге, навсегда лишившейся и ясных дней, и нежных ласк своего возлюбленного.

– Она осиротела, как ласточка со своими птенцами, – поет запевала. – Кто защитит и утешит горькую? Кто даст приют сиротам ее? Кто подавал ей руку радости – того уж нет. Уснул тот непробудным сном, чья грудь так сладостно согревала несчастную, уснул и оставил другу своему, своим родным и знакомым только одну скорбь неутешную…

При этих словах вдова бьет себя в грудь и царапает до крови лицо.

Все смолкает после плача женщин как бы для того, чтобы дать вдове оправиться и приготовиться к оплакиванию умершего мужчинами, которые до этого оставались во дворе. Они входят в комнату по одному или по два, молча опускаются на колени перед вдовой, не произнося никакого утешительного слова, раздирают до крови свои лбы.

С появлением крови на лице встают и молча, с поникшей головой выходят на открытый воздух.

Конечно, странно было бы предполагать искренность чувств в таком плаче и самоистязании: этого в действительности нет ни капли. Едва окончится церемония оплакивания, как между присутствующими начинается самый оживленный разговор, среди которого забывается и горе, и печаль, точно у беседующих все благополучно и никто не умирал. Здесь важны не слезы, а приверженность старине, буквальное исполнение патриархальных обычаев, из-за которых чеченец царапает себе в кровь лицо, чтобы не нарушить завет предков.

Поздно вечером расходятся по домам посетители, а «те, которые пришли из дальних аулов, остаются ночевать у семейства покойника. Таким образом собирается в доме семейства покойника каждый день около двухсот женщин, и этот сбор продолжается три дня и иногда целую неделю. Число посетителей зависит от большего или меньшего числа родных и знакомых умершего: чем больше он имел родных и знакомых, тем больше народа собирается на его похороны. Что касается мужчин, то они преимущественно собираются в день похорон, когда их бывает нередко человек до пятисот, считая в том числе и мальчиков, приходящих с торбочками, чтобы класть в них мясо, которое достанется на их долю на похоронах».

Положив покойника на арбу, его отвозят или относят к могиле, согласно требованиям мусульманской религии, в самый день его смерти. Исключение делается в случае неожиданной, скоропостижной смерти, и тогда умершего хоронят в течение трех дней, чтобы дать возможность родным и знакомым повидаться в последний раз и проститься с умершим, тогда как при продолжительной болезни, предшествовавшей кончине, прощание совершается при посещении больного.

Сопутствуя печальной церемонии до конца аула, женщины по выходе из него возвращаются в дом умершего, а сев в кружок, начинают опять оплакивать его, пока их не позовут есть.

Если на пути печальной процессии встречается другое кладбище, она останавливается, и мулла читает молитву за упокой всех усопших (доадер), причем все присутствующие, подняв руки, держат их так несколько секунд обращенными ладонями к лицу.

В могиле сбоку делается углубление, в которое и кладут покойника головой на запад, а лицом к Мекке, чтобы он лежал на правом боку. С ним вместе кладут молитву, написанную муллой и представляющую собой текст из Корана. По народным верованиям, душа умершего при всеобщем воскресении достигнет эдемских ворот не прежде, чем по прочтении этой молитвы или текста.

Закрыв доской, которую устанавливают с наклоном к ногам умершего, углубление, куда положен покойник, могилу засыпают землей. После этого мулла берет с могилы горсть земли и садится с ней читать молитвы из Корана, а потом рассыпает эту горсть по могиле. Ему подают кувшин с водой и полотенце или кусок полотна, которое он берет потом себе.

Присутствующие отходят на значительное расстояние от могилы, а оставшийся рядом с ней мулла снова читает молитву и три раза поливает из кувшина могилу в головах похороненного. Исполнив это, быстро удаляется от могилы. «По поверью мусульман, – говорит Ипполитов, – или, как уверяют муллы, по сказанию их священных книг, в то время, когда налитая на могилу вода касается тела умершего, он оживает и спрашивает присутствующих: зачем они оставляют его одного? Горцы верят, что тот, кто услышит этот голос, становится навсегда глухим. Вследствие-то подобного убеждения они и отходят от могилы на такое расстояние, чтобы нельзя было слышать ни слов, ни голоса мертвеца».

После этого прямо на кладбище происходит угощение. Если в это время кто-нибудь пройдет мимо, его или приглашают принять участие в поминках, или же непременно вынесут ему чего-нибудь съестного. Блины составляют почти у всех непременную принадлежность стола во время поминок, кроме того, готовят сладкое тесто из кукурузной муки, смешанной с медом, с маслом и обжаренной на огне. На поминки режут корову или несколько баранов. Мясо режется на куски, все хлебное и мучное – треугольниками и раздается всем присутствующим.