История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Кавказ. Том 1 - читать онлайн книгу. Автор: Николай Дубровин cтр.№ 186

Почти против всех недугов, кроме ревматизма, оспы, рака, ушибов и порезов, применялись три главных средства: кровопускание, рвотный камень да горячая вода с сахаром.

«Кровопускание, – пишет Руновский, – по большей части производится собственно в тех частях тела, которые подверглись страданию. Таким образом открывают кровь из рук, из ног, из губ, изо лба, из-под языка. При внутренних болезнях кровь открывают чаще из рук… Пиявки припускаются точно таким же способом. При встретившейся надобности наливают в посуду воды и напускают туда пиявок без счету, сколько можно больше; потом опускают в воду руку, ногу или другую часть тела, которая требует облегчения, и держат ее до тех пор, пока впившиеся в нее пиявки, сколько бы их ни было, не отвалятся сами собою».

Чтобы остановить кровь, насыпают на ранку немного соли и перевязывают бинтом, при порезах употребляют изгарь пережженной шерсти, преимущественно овечьей, которая останавливает кровотечение гораздо быстрее, чем, например, паутина.

Глазные болезни всех видов лечат женским молоком, которым ежедневно промывают глаза больного, а от оспы дают больному внутрь ту же самую оспенную материю, скатанную вместе с хлебным мякишем в пилюли. Средство это, по словам горцев, оказывается весьма действенным. Больных, страдающих белой горячкой и сумасшествием, считают одержимыми нечистой силой. Против них стихи из Корана считаются таким же радикальным средством, как хина против малярии. Молитва изгоняет нечистого духа, но он оставляет свою жертву только после долгих истязаний. Общеупотребительным средством при таком лечении бывает чашка воды, над которой мулла читает молитву и потом обрызгивает этой водой всю комнату, чтобы изгнать из нее шайтана. У больного спрашивают имена тех, в чьем образе являются к нему шайтаны и мучают его. Естественно, больной не понимает этих вопросов и не отвечает на них, тогда берут серу, зажигают и подносят к носу страждущего. От удушливого запаха серы больной мечется и кричит, его связывают и продолжают подкуривать, уверенные, что причина его упорства – угрозы шайтана, требующего, чтобы он не произносил требуемых имен. Среди такой пытки и крика больной иногда называет наобум несколько имен, которые мулла записывает на бумажку и бросает ее в огонь, считая, что с сожжением бумажки, сжигаются и казнятся нечистые силы. В заключение мулла пишет молитву и, привязав ее к больному, кладет под его голову Коран, чтобы шайтаны не могли к нему приблизиться. «После этого, если больной начнет постепенно поправляться и выздоравливает, мулла приходит в восторг; если же больной остается в одном положении или же сделается ему хуже, то в таком случае родственники заменяют лечившего муллу другим, более способным, до тех пор, пока больной не умрет или же муллы сами не откажутся лечить его».

Совершенно иначе происходит лечение ран и ушибов. Результаты дагестанских хирургов невероятны, нет почти ни одной раны – за исключением, конечно, чисто смертельной, – которую бы туземные медики не вылечили, и притом так, что пациент не подвергается уже затем никаким дурным последствиям. На него не действуют ни времена года, ни температура, он не чувствует никогда ломоты и болезненных ощущений ни во время плохой погоды, ни перед ее наступлением. Так, Шамиль был вылечен своим тестем, Абдул-Ази-сом, от сквозной раны, удар был нанесен в грудь штыком, прошедшим через легкое и вышедшим в спину. Его тесть применил лекарство, в котором были перемешаны равные части воска, коровьего масла и древесной смолы, но как именно, сам бывший имам объяснить не может. При подобном лечении почти всегда употребляется шкура только что зарезанного барана, которой на первых порах перевязывают рану.

Ампутацию дагестанские хирурги производили не иначе как в суставах. По словам туземцев, все подобные операции совершались простым кинжалом, быстро, с незначительной болью и не имели потом дурных последствий. Оставшаяся часть опускалась тотчас же в кипящее коровье масло и затем в самом непродолжительном времени заживала. В Дагестане не было вовсе или были весьма редкие примеры, чтобы тот, кому сделали ампутацию, умирал, в особенности под ножом хирурга.

Что же касается внутренних болезней, их лечение не идет ни в какое сравнение с лечением ран. Горские хакимы, или лекари, действовали при лечении внутренних болезней на ощупь, наобум и в большей части случаев проявление болезни приписывали нечистой силе, поселившейся в больном, или порче, сглазу. По понятиям горцев, сглазить можно не только людей и животных, но даже предметы неодушевленные: камни, траву и т. п. По уверениям туземцев, от сглаза заболевают дети и вымирают целыми семействами, овцы издыхают целыми стадами, хлеб на корню или в закромах портится без всякой видимой причины, и все это происходит только от взгляда или похвалы человека, обладающего дурным глазом. Этой вредной способностью могут обладать как мужчины, так и женщины, но степень порчи бывает различна у каждого. Есть глаза, взгляд которых производит порчу мгновенно, есть такие, которые действуют медленно. Сам Шамиль, по его словам, испытал на себе порчу от дурного глаза. Однажды, рассказывал имам, его родственник Хаджио Дебир-Каранайский похвалил зубы Шамиля, и они тотчас же все заболели, а один даже выпал без всякой видимой причины.

«Цвет глаз не имеет в этом случае никакого особенного значения, потому что вредоносная сила заключается не в самом органе, а в способности, которую сообщила природа человеку. В книге Шакиб сказано: человек, причиняющий вред своим взглядом, не подвергается в смертных случаях ни кровомщению (кыссаз), ни денежному штрафу (дийет), потому что он убивает неумышленно, а единственно воззрением своим, причем из глаз его отделяется тонкое невидимое вещество, которое, проникая в другого человека через поры, причиняет ему собою вред».

Чтобы предохранить население от вреда, который может быть нанесен людьми, пользующимися недоброкачественностью своих глаз, существовало постановление, согласно которому лица, уличенные в порче своим взглядом, подвергались домашнему аресту и даже тюремному заключению.

Против сглаза знахари и знахарки применяли разные средства, которые, как говорит Руновский, можно разделить на теоретические и практические. К первым относятся молитвы, которые носят в виде амулета, нашептывания и наговаривания, а ко вторым – снадобья, употребляемые знахарями и знахарками, последние преимущественно и занимаются этим делом. Их часто приглашают, чтобы объяснить причину болезни, они же почти всегда и назначают больному лекарство.

Растопив олово, знахарка выливает его с разными нашептываниями в сосуд и держит его над головой больного. Повторяя это несколько раз, она следит за тем, какую форму примет застывающий металл. Форма гусеницы означает, что больной страдает глистами. Если расплавленный металл, застывая, принимает форму птичьего клюва, знахарка, обращаясь к присутствующим, говорит:

– Не надо больше умывать дитя, оно красиво, и потому неудивительно, что кто-то его сглазил. Дурные глаза будут всегда вредить ему, если вы будете умывать его и показывать его здоровье и красоту.

Убедившись, что болезнь происходит от сглаза, знахарка приступает к лечению при помощи того же олова. Она растапливает его три дня кряду по утрам и выливает в воду. Если болезнь действительно произошла от сглаза, в первые два дня оно раздробляется на части и только на третий застывает общей массой, и тогда больной должен непременно почувствовать облегчение. Если это средство не помогает, можно употребить и другие. Так, в одном случае на лице и лбу больного разрисовывают глаза особой краской, составленной из синьки, разведенной в жидкости бараньего глаза или какой-нибудь мелкой птицы, только не домашней. В другом знахарка собирает пыль из промежутков девяти дверей и, став спиной к камину или очагу, бросает эту пыль между ног в огонь, а сама бежит со всех ног прочь, чтобы не слышать треска пыли в огне. Если это удастся, больной выздоровеет, а если нет, можно применить третье средство. На скорлупе куриного яйца рисуют углем глаза и ставят его тупым концом напротив очага. Если яйцо лопнет с треском, похожим на выстрел, больной получит облегчение, а если лопнет тихо, значит, болезнь происходит не от дурного глаза.