История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Закавказье. Том 2 - читать онлайн книгу. Автор: Николай Дубровин cтр.№ 124

Женщины-мусульманки убеждены, что для мужчины на этом свете не может быть ничего лучше, как красивая жена. Мнение свое они основывают на разрешении и страсти самого Магомеда к многоженству. Действительно, безбрачие считается у мусульман преступлением. Каждый находит себя тем более счастливым, чем многочисленнее его потомство. Дети – это благо, ниспосланное свыше и достойное зависти каждого правоверного. Плодовитая жена пользуется большим почтением и уважением мужа, редко решающегося развестись с такою женою или продать невольницу, от которой имел детей.

Отец обязан отыскать для сына невесту, для дочери – жениха; обязан сочетать их браком и исполнить это не позже того времени, когда сын или дочь достигнут совершеннолетия, иначе проступки, в которых они будут виновны и которые неразлучны с безбрачием, лежат на ответственности отца.

– Я воспитал тебя, – говорит отец сыну, взяв его за руку, – обучил, женил и не отвечаю теперь более за твое поведение ни в этом мире, ни в другом.

Такая обязанность, возлагаемая на отца, часто заставляет последнего торопиться скорейшим бракосочетанием своих детей и прибегать нередко к преждевременным союзам. Преждевременная женитьба детей мужского пола влечет за собою множество злоупотреблений в семейной жизни. Мать и жены, если их несколько у татарина, твердят мальчику, достигшему только четырнадцатилетнего возраста, что ему пора жениться; мать особенно хлопочет об этом. Женившись, он, на первых порах, предается с излишеством чувственным наслаждениям, ум его притупляется, сердце черствеет, и он, конечно, забывает при этом, что надо учиться. «На Востоке зрелый возраст никогда не оправдывает надежд, подаваемых в детстве и юности».

Татарская девушка предпочитает выйти замуж за человека, который прославил себя воровством; она убеждена, что вор легче может содержать свою семью и жить безбеднее, чем всякий другой. Девушки презирают тех молодых людей, которые не отличились ни в каком разбое, оттого у туземцев ограбить на дороге путешественника не считается делом постыдным: не жажда корысти, а удальство ведет его иногда на разбой и грабеж.

Браки зависят от воли родителей и только в некоторых случаях от согласия жениха. Мусульманский закон, воспрещающий всякое сношение с прекрасным полом, делает то, что жениху приходится выбирать невесту наобум или по слухам, не видев ее лично. Мужчины женятся редко моложе 25 лет, потому что для совершения этого акта необходимо иметь достаточное состояние, чтобы сделать невесте подарки и уплатить кебин, или вено.

При заключении брачного договора родители условливаются о величине вносимого женихом кебина. Величина эта бывает различна и зависит от состояния жениха, важности его происхождения и красоты невесты. Так, у казахских татар бедный вносил прежде за невесту от 20 до 40 рублей серебром, а богатый до 500 рублей; у кубинцев кебин был не менее 20 червонцев, а беки платили от 50 до 100 червонцев; у текинцев кебин вовсе не платился, а в акте бракосочетания обозначалась только та сумма, которая должна быть уплачена мужем в случае развода с женою. Кроме кебина, во многих местах жених делает подарки родителям невесты, состоящие из известной суммы денег, рогатого скота, лошади, ружья, кинжала и проч. Затем жених делает подарки невесте, и весьма часто, как, например, у бакинцев, в течение нескольких лет до самой свадьбы. Кебин, вносимый в брачный акт, составляет собственность невесты, точно так же как и те вещи, которые подарены женихом до свадьбы. Невеста, в свою очередь, приносит в дом мужа приданое, состоящее по большей части из медной посуды, разных женских украшений ее собственной работы, ковров, паласов и других вещей, необходимых в хозяйстве.

После изъявления согласия на брак бывает обручение – ширини, собственно означающее сласти, но употребляемое и в смысле обручения. Жених посылает в дом невесты сласти и часто несколько пудов сахару. Туда приглашается мулла, родственники и друзья с обеих сторон. Мулла читает молитву, утверждает взаимное желание брачующихся на вступление в брак, а присутствующие поздравляют родителей жениха и невесты. Гостям раздаются угощения, и они, пожелав молодым всякого счастья, отправляются домой, захватив с собою и угощение.

Во время обручения молодых если посторонняя девушка желает найти себе мужа, то, по укоренившемуся суеверию, должна вдеть в иглу зеленую шелковинку и, вмешавшись в толпу, окружающую невесту, стараться продеть иглу вместе с шелковинкою в покрывало невесты. Затем тотчас же, вынув обратно иглу, носить ее постоянно на груди. Тогда, говорит женский Коран, «как бы вы ни были стары и дурны, крикливы и сварливы, не бойтесь ничего: иголка с шелковинкою не пробудет у вас и более месяца, как какой-нибудь богатый и красивый мужчина пришлет сватать вас».

Духовная сторона обряда бракосочетания у татар одинакова со всем остальным мусульманским миром. Перед совершением свадебного акта, в котором излагаются условия брака и количество кебина, мулла, или другое духовное лицо, обращается прежде всего к жениху.

– Хочешь ли ты взять такую-то женою? – спрашивает он жениха. – Она (невеста) может сделаться ленивою, сварливою, будет мотать нервы и т. п.

Жених отвечает на это, что он готов все перенести.

– Хочешь ли иметь такого-то своим мужем? – спрашивает мулла невесту. – Он будет тебя бить, принуждать к работе, дурно одевать и дурно кормить.

– Все перенесу, – отвечает невеста.

Тогда мулла читает сигу (молитву) и заключает кебин. По магометанским законам, если женщина, помолвленная замуж, произнесет при свидетелях слово радде (что значит – отступаюсь и отрекаюсь от клятвы), добровольно, без принуждения и до брачного ложа, то она освобождается от брачных уз и, по очищении себя молитвою, может выйти за другого.

После заключения кебина начинается свадебный пир. Наполнив свои желудки свадебным обедом, гости расходятся по домам, а молодой, в сопровождении шафера и близких людей, отправляется в баню, при шуме азиатской музыки, сопровождающей его туда и обратно.

У талышенцев, с наступлением вечера, пир возобновляется. Собираются гости, и, усевшись на коврах и поджав под себя ноги, присутствующие пьют чай и наслаждаются туземной музыкой, пением и танцами.

Ни одна свадьба не обходится без музыкантов, певчих и танцовщиц. Последние, заинтересовав публику своим искусством, вдруг останавливаются, с умыслом получить вознаграждение. Зрители бросают им мелкие монеты – столько, сколько кто может; собранные деньги обращаются частью в пользу музыкантов и частью в пользу самого хозяина. Получив подаяние, труппа продолжает увеселять гостей, которые в очаровании и упоении покуривают кальян. Иногда на арену выходит сказочник или певец и своим рассказом занимает праздное воображение присутствующих.

Татары поют большей частью арабские или персидские песни, хором, в один или два тона, по строфам и непременно с аккомпанементом чопгури или сазы — туземная балалайка с металлическими струнами, по которым перебирают тростинкой. Для подобных случаев употребляются также бубны и небольшие скрипки особой формы, на которых играют смычком. Музыка татар оглушительна и состоит преимущественно из барабанов и разнотонных гобоев. Песни их редко выражают любовь, но чаще воспевают красоту женщины, подвиги богатырей, деяния шахов и ханов; напев их монотонный, протяжный, унылый, рассыпающийся в какие-то гортанные трели.