История иудаизма - читать онлайн книгу. Автор: Мартин Гудман cтр.№ 81

Страница

В свой срок евреям предстояло смириться с разрушением Храма и выработать новые формы иудаизма, однако не вполне ясно, сколько времени прошло, пока упования на скорое восстановление Храма утихли. На некоторых монетах, имевших хождение среди повстанцев Бар-Кохбы (132–135 годы н. э.), присутствуют изображение Храма и надпись: «За свободу Иерусалима». Попытка вновь отстроить Храм, предпринятая Юлианом в середине IV века, в сохранившихся палестинских раввинистических текстах этого периода почти не упоминается, возможно, потому, что восстановление Храма волей языческого правителя, а не усилиями еврейских священников считалось «ненастоящим». Ряд мозаик, украшающих полы синагог V–VI веков, изображает храмовые помещения и утварь, а в надписях на мозаиках упоминаются «череды» (смены) священников; это дало почву для предположений, что в указанный период евреи питали надежды на восстановление Храма в самом ближайшем будущем, но это, возможно, слишком далеко идущие выводы. Как бы то ни было, не могло идти и речи о восстановлении Храма при христианских правителях, стремившихся сделать Палестину святой землей своей собственной религии, где каждый паломник мог бы увидеть, как сбылось предсказание Иисуса о разрушении Храма. И лишь в XII веке в исламском мире, когда жертвоприношения уже не были распространены в культуре соседей еврейского народа, Маймонид стал утверждать, что Всевышний заповедал евреям совершать жертвоприношения в первую очередь для того, чтобы удержать их от принесения в жертву людей по примеру окружающих народов [7].

Впрочем, и Маймонид верил, что в конце времен Всевышний восстановит Храм, как говорится в тексте молитвы, которую евреи — во всяком случае, последователи раввинистического иудаизма — начали читать вскоре после 70 года н. э. и до сих пор произносят ежедневно:

Между тем реакция мудрецов-раввинов на разрушение Храма в 70 году была сугубо практической:

Такой акцент на обеспечении преемственности литургии очень важен. В период после 70 года зданиям синагог стала постепенно приписываться некоторая святость, хотя и ниже уровнем, чем святость Храма. В арамейских и греческих мозаичных надписях V–VI веков в галилейских синагогах зафиксированы пожертвования набожных евреев в пользу «этого святого места». Создание синагогальных мозаик само по себе требовало немалых расходов (на многих из них в подробностях изображены библейские сцены, например жертвоприношение Исаака Авраамом), что говорит о возникновении почитания самого здания синагоги.

В начале 1930-х годов археологи обнаружили в поселении Дура-Европос на Евфрате синагогу III века, украшенную великолепными фресками, на которых проиллюстрирован целый ряд библейских историй: от Мариам (Мирьям), вытаскивающей из Нила корзину с младенцем Моисеем, до видения Иезекииля о воскресении сухих костей в поле. В середине главной стены ^[82] синагоги располагается ниша с изображением Иерусалимского храма и части храмовых принадлежностей. Аналогичные изображения в поздней античности встречаются на многих мозаиках в Палестине, наряду со стилизованными пальмовыми ветвями, шофарами и другими атрибутами больших паломнических праздников. К концу эпохи античности синагоги стали, по словам раввинов, «малым святилищем» — это отсылка к словам Всевышнего в Книге пророка Иезекииля: «Хотя Я и удалил их к народам и хотя рассеял их по землям, но Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они».

В последующие века в оформлении синагог стало использоваться все больше украшений. В интерьере многих из них появлялись роскошные украшения в местном стиле: так, в толедской синагоге XIV века Трансито на стенах и поныне сохранились великолепные фрески с исламскими художественными мотивами. В синагоге Майнца в XII веке окна были витражными (правда, об этом мы знаем потому, что один из раввинов счел их нарушающими запрет на изображение живых существ и приказал снять). Очевидно, со временем в еврейской среде стало принято считать, что обеспечение показной роскоши синагогальной службы есть акт благочестия. Отсюда множество изящных иллюстраций в еврейских молитвенниках (подобные иллюстрации создавались, как правило, христианскими мастерами, вероятно, по планам, согласовывавшимся с евреями-заказчиками). Подобные иллюминированные рукописи достигли вершины изящества в Северной Европе, Италии и христианской Испании в XIV веке; один из примеров таких шедевров — Сараевская Агада [10].

Соответствующим образом изменилась и общинная молитва. Каков бы ни был первоначальный текст молитвы амида (см. о ней главу 3), после 70 года н. э. она, без сомнения, была дополнена молениями о восстановлении Храма. Взамен жертвоприношений в текстах субботних и праздничных молитв появились описания процесса жертвоприношения:

Да будет угодно Тебе, Господь, Бог наш и Бог отцов наших, привести нас, ликующих, в нашу землю и поселить в ее границах. И там мы будем совершать пред Тобою заповеданные нам жертвоприношения… И дополнительное жертвоприношение этого дня, Субботы, мы будем совершать пред Тобою с любовью, согласно заповеди, установленной волею Твоей, как предписал Ты нам в Своей Торе, записанной Моше, рабом Твоим, с Твоих собственных слов, как сказано: «А в субботу двух агнцев однолетних без порока, и в приношение хлебное две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, и возлияние при нем: это — субботнее всесожжение в каждую субботу, сверх постоянного всесожжения и возлияния при нем».

Страница