Коломяги и Комендантский аэродром. Прошлое и настоящее - читать онлайн книгу. Автор: Сергей Глезеров cтр.№ 46

Согласно большевистскому декрету «О свободе совести», всю ответственность за приходскую жизнь несла «двадцатка» — группа жителей численностью не меньше двадцати человек. На нее возлагались ремонт здания и его охрана, уплата налогов, наблюдение за настроениями. Так, в договорах от 10 июня 1924 года и от 2 марта 1927 года члены «двадцатки» обязались «не допускать в молитвенном здании устройства детских, юношеских, женских молитвенных собраний; организации школ и библиотек; а также политических собраний, раздачи или продажи книг, брошюр, листков и посланий против советской власти».

Местному Совету рабочих и крестьянских депутатов подчинялся отныне распорядок пользования церковной колокольней. В частности, на ней запрещалось «совершение набатных тревог для созыва населения в целях выступления против советской власти».

Таким образом, власти делали все, чтобы контролировать практически каждый шаг церковного прихода, чтобы знать и контролировать умы и настроения прихожан. И тем не менее даже в таком бесправном и подчиненном положении церковь продолжала таить угрозу для тотального единомыслия, и власти искали любой повод, чтобы закрыть храм. Ведь тогда, в годы «воинствующего безбожия», достаточно было лишь коллективного письма «трудящихся» в соответствующие органы (инспирированного «сверху»), чтобы церковь была ликвидирована. Тем более что в окрестностях и в самом Ленинграде храмов оставалось все меньше, и церковь в Коломягах становилась местом притяжения для тех, кто продолжал исповедовать православную веру и не боялся делать это открыто.

До начала 1930-х годов продолжались знаменитые на всю округу коломяжские крестные ходы. Когда 13 августа 1931 года председатель церковной «двадцатки» Никонов обратился к инспектору по делам религии с просьбой разрешить устройство крестного хода 19 августа, то получил ответ: «Разрешается только в ограде церкви, если это связано с религиозным культом».

Чтобы найти повод для закрытия храма, в нем, к примеру, устраивались проверки церковного имущества (при этом выявлялись неучтенные «предметы культа»). Кроме того, на «двадцатку» возлагали задачи, которые и для нее были непосильными, а стало быть, это могло послужить поводом для закрытия церкви. 31 мая 1935 года комиссия Петроградского района предписала «двадцатке» капитально отремонтировать церковь, причем в перечне работ значилось 22 пункта, среди которых — зашить досками стены колокольни, частично перебрать голландские печи и т. д. Несмотря на огромный характер работ, их удалось произвести в полном объеме. Деньги на ремонт (более 6500 рублей) по крохам собрали прихожане, и в конце 1935 года приходской совет сообщал «о выполнении невыполнимого».

Тревожные слухи о грядущем закрытии храма ходили по Коломягам, но местные жители были едины в своем порыве не допустить этого. Поэтому, наверное, власти так и не осмелились пойти на ликвидацию церкви. Правда, колокольный звон по постановлению властей пришлось с 15 июля 1933 года прекратить. А 9 октября 1933 года инспектор особой части Леноблфинотдела составил акт, что девять колоколов церкви весом 175 пудов 33 фунта как «ненужное» имущество, согласно постановлению Совета народных комиссаров, подлежат зачислению в Госфонд.

По воспоминаниям коломяжского старожила Е.Н. Ладыгина, дедушка которого, А.С. Ладыгин, являлся первым церковной старостой в годы советской власти, «воистину, вся деревня оберегала церковь. Любая тревожная весть о всенародной святыне передавалась из уст в уста. И власти это знали и побаивались... Сплоченный был приход — жили как одна семья».

В книге, изданной к 100-летию храма Св. Дмитрия Солунского, опубликована выдержка из уникального документа 1937 года, проходившего прежде под грифом «оглашению не подлежит», — «анкеты по обследованию религиозного объекта», то есть церкви. «На богослужении третья часть присутствовавших становилась на колени, а крестилось большинство, — говорилось в „анкете“. — После миропомазания редкие, как из мужчин, так и женщин, целовали руку попа. Но характерно то, что из целующих руку попа было 7—8 молодых парней до 25-летнего возраста...»

В начале 1930-х годов арестовали священника отца Петра Пигулевского, настоятеля храма Св. Дмитрия Солунского с 1923 года. По воспоминаниям А.Н. Полировновой, «отца Петра арестовали прямо в храме, чуть не с солеи отправили в ссылку на север — продуктовые посылки прихожане потом переправляли в Архангельск. Его матушка Анна отбывала срок в другом городе. Их дети — девочки-подростки Евгения и Елена и мальчик Димитрий — остались совершенно одни. Помогали им, конечно, кто чем мог».

После Петра Пигулевского священники в церкви Св. Дмитрия Солунского менялись ежегодно, а иногда и по два раза в год. Верой и правдой служили в коломяжском храме в 1935—1940 годах священники Н.С. Тычинин, С.К. Плюсов, С.А. Архангелов, Н.И. Близнецкий, Н.В. Решеткин, К.В. Владимиров...

Репрессии сталинских времен не обошли стороной коломяжских жителей. Правда, благодаря присущим коломяжцам единству и взаимовыручке кампания по «раскулачиванию» обошла Коломяги стороной. «Среди наших крестьян так и не смогли „выбрать кулаков“, затребованных по разнарядке для высылки в Сибирь: не желал сосед доносить на соседа, — вспоминал коломяжский старожил Е.Н. Ладыгин. — И уговаривали, и грозили, мол, тогда вывезем Коломяги из Петрограда в полном составе, но в конце концов сдались».

Однако от сталинского террора 1930-х годов уберечься коломяжцам не удалось. В мартирологе можно встретить фамилии простых коломяжских жителей. В недоброй памяти 1937 года не проходило месяца, чтобы в Коломяги не наведался «черный воронок» — тогдашний символ неотвратимой беды, безжалостной, не знающей пощады. К примеру, 16 октября 1937 года арестовали жившего в Коломягах (3-я линия, 1-я половина, д. 21, кв. 2) Иосифа Казимировича Радишевского, поляка по национальности. Он работал пожарным завода «Красная заря». Комиссия НКВД и Прокуратуры СССР 22 ноября 1937 года приговорила его по ст. 58-6-10 УК РСФСР к высшей мере наказания. Приговор привели в исполнение в Ленинграде 27 ноября 1937 года.

Через месяц, 23 ноября 1937 года, арестовали коломяжца Витольда Антоновича Карповича, жившего на Николаевской ул., д. 33, кв. 1. Поляк, беспартийный, он служил ревизором поездов Октябрьской железной дороги. Комиссия НКВД и Прокуратуры СССР 2 декабря 1937 года приговорила его по ст. 58-10 УК РСФСР к высшей мере наказания. Карповича расстреляли 8 декабря 1937 года.

9 декабря 1937 года арестовали жившего на Новой ул. (ныне — Тбилисская), д. 17, кв. 1, настоятеля Сампсониевского собора Алексея Николаевича Васильева, 1881 года рождения.

Особая тройка УНКВД Ленинградской области 25 декабря 1937 года приговорила его по ст. 58-10-11 УК РСФСР к высшей мере наказания. Приговор исполнили в Ленинграде 28 декабря 1937 года.

Это лишь несколько человек из списка коломяжцев, которых поглотил страшный молох сталинских репрессий. Безвинные жертвы того террора покоятся, по всей видимости, на печально знаменитой Левашовской пустоши...

А что же происходило после революции с коломяжским «дворянским гнездом», бывшим особняком Граббе? К сожалению, графская усадьба после революции повторила судьбу многих старинных поместий России, покинутых владельцами, а затем разоренных теми, кто десятилетиями высказывал им свое почтение. Отрадно хотя бы то, что коломяжский графский дом не сожгли и не разорили.