Древние сексуальные руководства. Мифы, заблуждения и прочие удивительные и неожиданные сведения - читать онлайн книгу. Автор: Сергей Мазуркевич cтр.№ 38

Интересно, что в английском переводе есть строки, намекающие на некую тантрическую окраску «Ананга Ранги», – якобы каждая строфа трактата имеет двойное значение и может быть интерпретирована не только обыденным способом, но и мистическим. На мой взгляд, это все же преувеличение. Тантрические тексты выглядят иначе, а «Ананга Ранга» и по стилистике, и по содержанию есть текст, который относится к камашастрам.

Как таковой литературы о тибетском искусстве любви практически не существует. За редким исключением. Одно из таких исключений – «Трактат о страсти» Гедуна Чопела.

Автор книги – человек неординарный – тулку-бунтарь, получивший прекрасное образование и имевший многочисленные таланты. Гедун Чопел написал много работ по тибетскому буддизму (наиболее известна «Украшение мысли Нагарджуны») и принесший ему известность на Западе «Трактат о страсти».

Книга эта, как по мне, довольно занимательна. Что по прочтении ее можно сказать в целом о тибетском искусстве любви?

Во-первых, о нем можно говорить с большой натяжкой – как, например, об американском искусстве любви или, например, об австралийском искусстве любви. То есть не стоит ожидать, что это нечто таинственное или необычное.

Во-вторых, если говорить не об обыденном сексе, а именно об «искусстве любви», то оно, на мой взгляд, на 80 процентов заимствовано из Индии и на 15 процентов из Китая. В том числе заимствованы и суеверия, и предрассудки, относящиеся к этой сфере.

В-третьих, предположу, что и тайные ритуалы в стиле яб-юм, которые осуществляют некоторые, посвященные в высшие тантрические практики тибетского буддизма, также заимствованы из индийских шактистских и шиваитских Агам (скорее, из последних).

То есть о каком-то оригинальном тибетском искусстве любви в отрыве от его источников говорить вряд ли оправдано.

В то же время книга Гедуна Чопела, как я уже выше отмечал, довольно симпатична. Из нее можно узнать много любопытных этнографических деталей и даже кое-какие полезные сведения. Но поскольку на сайте востоколюба эта публикация относится к циклу «Занимательное…», приведу здесь несколько забавных пассажей из тибетского «Трактата о страсти».

Самая веселая цитата: «С тринадцати до двадцати пяти [женщина] называется молодой; ее следует целовать и щипать».

Цитата о западных женщинах: «Как правило, девушка с Запада красива, величава и смелее прочих. Ее манеры грубы, а лицо мужеподобно. Вокруг ее рта даже растут волосы. Ее, бесстрашную и ужасающую, может укротить только страсть… (цензура) Она занимается этим даже с собаками, быками, любыми другими животными, с отцом и сыном и т. д. Без малейших колебаний она делает это со всеми, кто способен подарить ей радости секса».

Удивительная цитата: «…непризнание удивительных вещей удивительными – верный признак глупости».

Самая развратная цитата: «Жительницы Бахлики (область Мултан) ненасытны. Пока она обнимает одного, другой над ней трудится; целуя одного, она развлекается с другим; говорят, что она предается утехам одновременно с пятью мужчинами. Так же и мужчина позволяет ласкать все части своего тела многим женщинам».

Самая дискриминационная цитата: «Женщине, которой за пятьдесят, с уважением говорят любезные и почтительные слова» (вместо секса).

Вдохновляющая цитата: «Если один человек хочет другого, желание – больший грех, чем действие. Поэтому нужно всеми способами вкушать плотские наслаждения».

Поэтическая цитата: «Тело женщины, с ее волнующимися мягкими грудями в прекрасной оправе, юное тело с крепкими округлыми конечностями и тяжестью тугой плоти нижней части – вот холм, истекающий истинным медом.

Ясно увидев пьянящий лотос амброзии меж ее пухлых бедер, весенним быком пронзи деву – пруд желания. Грудью прижмись к страстной деве с гибкой талией и стремительными, как у рыбы, движениями. Во время плавания в озере страсти все тело, до малейшей частицы, охватывает восторг и блаженство».

Эта прекрасная книга была написана шейхом Нефзауи примерно между 1394 и 1433 годами при поддержке Мохаммед бен Уана эз-Зонауи, визиря правителя Туниса Абу эль-Азиза.

Если Камасутра представляет собой строгий научно-дидактический труд, то жанр «Сада благоуханного» более синкретический. Здесь и данные арабской медицины, и нравственные поучения, и высказывания из Корана, и разного рода эротические истории. Художественная составляющая этой книги весьма значительна и значима и вполне сопоставима с лучшими образцами арабской литературы.

В книге шейха Нефзауи довольно много заимствований – как в художественной ее части, так и в научно-дидактической. Например, сам автор не скрывает, что многие позы для соития взяты им из индийских источников: «Надобно сказать, что жители Индостана пользуют множество способов, с помощью которых они наслаждаются с женщинами. И их знания и изобретательность помогли им во многом опередить нас в этом древнем и изумительном искусстве».

Забавно, что в одном месте шейх Нефзауи позволяет себе, как сейчас бы сказали, постебаться над индийскими авторами: «Процитирую из их наставлений, как образец оригинальности и подвижничества, следующий способ: „Женщина лежит, вытянувшись на спине. Мужчина сидит на ее груди спиной к ее лицу, опустившись на корточки, с коленями, устремленными вперед. Он поднимает ее ягодицы, загибая аркой ее тело до тех пор, пока ее лоно не соединится с его членом, который он вводит в нее, что и является венцом его усилий“. Способ, как вы можете убедиться, весьма трудный для осуществления. Я верю даже, что единственный вариант реализации этого способа – описать и нарисовать его».

В другом месте он подходит к индийскому наследию несколько критически: «Индийские писатели приводят, конечно, в своих трудах множество способов, употребляемых при любовных играх, но немалое число их – не для удовольствий, ибо причиняют чаще боль, чем наслаждение. В то время как высшее, что обнаруживаем в акте соития мы, есть поцелуи, объятия и наслаждение. В этом – разница между соитием людей и спариванием животных. Никто из людей не безразличен к наслаждению, проистекающему от различий между полами».

Впрочем, если говорить о заимствованиях, то в книгах тех времен это обычное явление. Важно то, что шейх Нефзауи их, во-первых, творчески перерабатывает и, во-вторых, многое пишет от себя, и пишет профессионально и красиво.

Конечно же в «Саду благоуханном» много совершенно недостоверной и с точки зрения наших дней совершенно антинаучной информации. Но в то же время в этой книге есть и многое из того, что не утратило своей актуальности и в наши дни. Рассмотрим же наиболее занимательные (в русле нашей книги) места великого произведения шейха Нефзауи.

О том, каким должен быть «правильный» мужчина, шейх Нефзауи пишет много. Но в то же время постоянно акцентирует внимание на необходимости для такого мужчины иметь большой «жезл». Собственно, практически с этого и начинается книга и ее первая глава, «касающаяся достойных похвалы мужчин»: «Когда достойный похвалы мужчина приближается к женщине, его жезл вырастает, становится сильным, крепким и жестким. Расслабляется он не сразу, но лишь после встряски, вызывающей истечение семени. Но вскоре он вновь становится тугим. Такой мужчина любим и высоко ценим женщиной. Это оттого, что женщина любит мужчину лишь ради одного соития. Значит, жезл его должен быть достаточной величины и длины. Кроме того, этот мужчина должен быть широк в груди, крепок торсом, должен знать, как управлять семяизвержением, быть готовым к восстанию своего посоха. Посох этот должен достигать дна ферджи ^[44] женщины и полностью заполнять ее во всех ее частях» (см. также цитату на полях).