Мистерии Мухомора - читать онлайн книгу. Автор: Олард Диксон cтр.№ 12

Надо полагать, что таким же целям служили на Чукотке и в других местах костяные фигурки мухомора, недаром этот гриб называют «самым детским» в мире. В одной сказке под грибом спасается от дождя муравей. Гриб растет и уже может покрыть шляпкой воробья, потом – зайца, лису, волка и под конец медведя [23]. В этой широко известной детской сказке отражается многосторонний символизм гриба: это и охранительная функция, и объединительная (все равны), и фаллическое начало, и связь с Мировым Древом, поскольку гриб в итоге вырос до неба (рис. 2.7).

С глубокой древности и до настоящего времени фаллос и мухомор украшают стены домов и детские площадки. Отличие состоит лишь в том, что раньше подобные символы выбирались сознательно, а сейчас мотивация такого решения не осознается.

Рис. 2.7. Отшельник, сидящий под грибом и деревом в окружении зверей и птиц. Средневековый барельеф.

В каком-то смысле мухомор можно рассмотреть аналогично психоаналитическому либидо. Вот что пишет по поводу «пола» либидо Зигмунд Фрейд: «… если бы мы были в состоянии придавать понятиям "мужской" и "женский" вполне определенное содержание, то можно было бы защищать также положение, что либидо всегда – и закономерно по природе своей – мужское, независимо от того, встречается ли оно у мужчины или женщины, и независимо от своего объекта, будь то мужчина или женщина» [210, с. 77]. Согласно Фрейду, либидо признается мужским началом, потому что влечение, независимо от пола, в котором возникает, всегда активно, даже тогда, когда ставит пассивную цель. При этом, если мы будем рассматривать мухомор как активное начало, мужское по своей сути, мы неизбежно столкнемся с наличием женской пассивной составляющей, как в вышеизложенном мифе о превращении мужчин в женщин. Символически это отражается в том, что гриб имеет фаллическую форму, но йоническое содержание, о чем мы еще будем говорить в главе о девушках-мухоморах.

Рис. 2.8. О. Диксон. Ирка-ляуль (существо переменного пола) в материнской утробе.

Мухомор как мужской символ, но имеющий также женское начало, связан и с архаичными солярными культами. Как известно, Солнце в своем полуденном аспекте изображалось кругом с точкой внутри (иногда с несколькими точками, что само по себе похоже на шляпку мухомора). Этот символ присутствует и на древнеегипетских фресках (еще ранее на севере Африки процветала культура, где совершенно очевидно использовались психоактивные грибы, что подтверждают изображения в Тассили-Аджер), и на петроглифах народов Сибири, и на вышивках североамериканских индейцев. Солнце рассматривалось в виде мужского начала, но окружность – потенциально-созидающая женская сила, а точка в центре – зачатие жизни, беременность. Для передачи этого состояния солнечные божества иногда мыслились в виде обнаженного мужчины с собственным половым органом во рту, как, например, в том же Египте. Это можно прочесть как «вечная, самодостаточная система, порождающая саму себя» (рис. 2.8).

У некоторых народов Юго-Восточной Азии, например у кхмеров, сперма считается «мужским молоком» или «белой кровью». Попадая в женскую утробу, она становится красной. При соединении с женским «яйцом» (яйцеклеткой) происходит зачатие [183, с. 28, 41, 47]. Согласно Э. Траубе, мужская белая кровь связана с материнским молоком, потребляемым в детстве. В свою очередь, материнское молоко происходит из белой крови мужчины (спермы), оставшейся в теле женщины. Таким образом, получается «круговорот белой крови», где сперма – это женское в мужском, а материнское молоко – мужское в женском [184, с. 93–94].

С позиции разбираемого вопроса можно рассмотреть белые точки на шляпке мухомора как белую кровь, порождающую твердость (считается, что семя мужчины формирует в плоде кости), а саму шляпку – как красное женское яйцо, отвечающее за мягкость.

Можно сделать предположение, что культ мухомора имеет отношение к установлению архаических воззрений на мужскую мастурбацию с последующим ее табуированием. А.М. Людвиг пишет, что продолжительная мастурбация может стать основным сопутствующим фактором достижения трансового состояния [4, с. 18]. Многие этнографы отмечают, что во время проведения камлания у шамана нередко возникает эрекция как результат экстатического соития с духами-помощниками, которые, кстати, могут принудить кандидата в шаманы носить женское платье, как уже сообщалось [45].

Поскольку дети сохраняют в своем поведении многие архаические черты, есть смысл затронуть в этом обзоре подростковую сексуальность для осмысления роли экстатического состояния как в древнем, так и в современном обществе. Сексологи и психотерапевты, изучающие детскую и подростковую сексуальность, выявляют, что во время мастурбации в течение длительного периода мальчики нередко начинают воображать себя представителями противоположенного пола: одеваются в женскую одежду, красят губы, глаза и т. д. На время они становятся самодостаточной личностью, включающей и женское, и мужское. Из-за физиологической затруднительности вступить в совокупление с самим собой иногда во время мастурбации поедается собственная сперма. Оргазм наступает не столько от изначального объекта созерцания, сколько от отождествления себя с этим объектом. Весь период мастурбации человек находится в измененном (по крайней мере, в пограничном) состоянии сознания, ментально превращаясь подчас из мужчины в женщину аналогично мифическим существам, отведавшим мухоморы (рис. 2.9).

Информатор Х., употребляющий различные психоделики, в том числе и мухомор, рассказал об одном сне, который связал с мухомором (сон приснился накануне приема мухомора). Во сне он встретил красивую обнаженную женщину: «Подхожу, смотрю, а у нее член выше влагалища стоит. По размерам обычный, но головка в виде шляпки гриба, как будто слегка расплющенная, вдавленная. Кожа, по-видимому, сдвинута. Весь член как гриб. Яичек вроде нет, я их не помню. А за членом – половые губы. Тело все женское: формы красивые, грудь нормальная, все… Я положил руки ей на талию, мы о чем-то поговорили. Потом она предложила, чтобы я засунул свои пальцы ей во влагалище. Я так и сделал. Внутри, как у обычной женщины, гладко. Думаю, это дух мухомора приходил, мне так кажется» [182]. Ранее этот же информатор сообщал, что у него в детстве было пристрастие к собственной сперме, и это привело его позднее к гомосексуальному опыту, который, однако, оказался негативным [23].

Интересно отметить, что во время женской мастурбации, для которой даже в большей степени характерно созерцание собственного тела, отождествление себя в фантазиях с мужчиной не происходит.

Исходя из вышеизложенного, получается, что мухомор – и, возможно, другие грибы – рассматривался как мистический фаллос, который при соединении (поедании) с мужским началом трансформировал его в начало женское. В этом видится основа шаманского трансвестизма, особенно на крайнем северо-востоке Азии (Чукотка, Корякия, Камчатка, Магаданская область), где наиболее полно представлена культура употребления мухомора. Также можно заметить, что мастурбация и поедание грибов, в том числе не обладающих психотропными свойствами, у многих народов были одинаково табуированы. Грибы разрешалось есть только шаманам, находящимся вне всяких запретов. Один факт поедания грибов кем-либо мог привести к тому, что такого человека начинали считать шаманом, как, например, у лапландских саамов.