Древние империи Центральной Азии. Скифы и гунны в мировой истории - читать онлайн книгу. Автор: Уильям М. Макговерн cтр.№ 130

Мы определенно знаем, что в период подъема династии Сасанидов была сделана попытка предать забвению все, что было после падения империи Ахеменидов. Несмотря на то, что с точки зрения языка парфяне были иранцами, делалось все возможное, чтобы принизить и преуменьшить их дела. Парфяне благожелательно относились к греческой культуре, и в дни парфянского господства на Иранском нагорье, являвшемся воротами в Центральную Азию, сохранялись некоторые элементы греческой культуры. Однако с приходом Сасанидов последние следы греческой культуры были вырваны с корнем, и с тех пор народы Центральной Азии, вероятнее всего, подвергались воздействию чисто иранского влияния.

Частичным исключением из этого правила оставалась только сфера религии. Сасаниды оказались гораздо более ревностными проповедниками и защитниками зороастризма, чем парфяне. Парфяне активно сочувствовали зороастризму и оказывали ему моральную поддержку, но они допускали существование других религиозных сект в своих владениях и оставались достаточно терпимыми к их взглядам. Сасаниды были гораздо более ортодоксальными зороастрийцами и временами активно преследовали христиан и, вероятно, буддистов, живших на их территории.

Тем не менее временами они демонстрировали значительную терпимость в религиозных делах, особенно когда во внимание принимались политические соображения. Когда в Восточной Римской империи начались преследования христиан-несториан – еретической ветви греческой христианской общины, – многие несторианцы нашли приют в империи Сасанидов. Им была предоставлена определенная степень религиозной свободы, в результате чего несторианское христианство распространилось как в Иране, так и во всех частях Центральной Азии.

Похожая ситуация сложилась в отношении манихейства. Манихейство представляло собой возникшую в Месопотамии странную комбинацию зороастризма, христианства и буддизма, которая в какой-то момент времени нашла адептов во многих частях римского мира, о чем свидетельствует тот факт, что святой Августин в молодые годы был приверженцем манихейской веры. На западе христианский фанатизм привел в конце концов к полному запрету манихейства. В Иране манихейцы тоже подвергались преследованиям. Основатель этой религии, Мани, был убит по приказу одного из сасанидских монархов, и предпринималось несколько попыток искоренить манихейскую веру на всей территории сасанидских владений. Однако в Иране эти преследования никогда не заходили слишком далеко и не были такими всеобъемлющими, как на западе. В результате манихейству веками удавалось сохраняться на Иранском нагорье, и в конце концов оно распространилось на север, в Центральную Азию и сыграло очень важную роль в культурной жизни нескольких центральноазиатских народов.

Империя Гуптов, возникшая около 320 г. в Индии, во многих отношениях очень схожа с империей Сасанидов. Так же, как империя Сасанидов, которая возникла на месте древней империи Ахеменидов, династия Гуптов возникла в Магадхе, в бассейне среднего Ганга на месте династии Маурья, самой блистательной из всех древних индийских династий. И так же как Сасаниды, свергнувшие власть полуварваров-парфян, изначально происходивших из Центральной Азии, Гупты сделали все, что могли, чтобы уничтожить власть таких же центральноазиатов саков и кушанов, которые долгое время играли доминирующую роль в политике Северной Индии. По правде сказать, Гупты были далеко не столь успешны в своей борьбе против варваров, как Сасаниды, поскольку последние смогли полностью уничтожить власть парфян, а Гупты смогли только ослабить своих противников-варваров.

Тем не менее Гупты, безусловно, смогли изгнать ряд мелких династий чужеродного происхождения, до этого царствовавших в бассейне Ганга, и восстановить во всем этом регионе местное правление. Кроме того, Гуптам удалось сокрушить так называемые «западные сатрапии». Западные «сатрапы» сакского происхождения на правах автономных или полуавтономных наследственных губернаторов долгое время правили большой территорией в Западной Индии, хотя в течение нескольких веков они реально или номинально признавали верховенство кушанских монархов с севера.

В результате нескольких кампаний Гупты смогли разрушить эти западные сатрапии, уничтожив, таким образом, последние следы правления саков, а также лишить кушанов последних претензий на верховенство в этом регионе. Судя по хвастливым заявлениям некоторых царей из династии Гуптов, они смогли, по крайней мере на какое-то время, даже обложить данью сами кушанские царства. Правда, дань не предполагала полного подчинения этих кушанских царств, и мы знаем, что некоторые мелкие кушанские династии продолжали править большими территориями в бассейне Инда, сохраняя, таким образом, власть над самой Индией, помимо контроля над такими внешними провинциями, как Афганистан, Бактрия и Кашмир. Этот факт приобретает важность, если вспомнить, что он указывает на отсутствие любых прямых взаимодействий Гуптов с Центральной Азией, следовательно, они не имели возможности оказывать такое же влияние на этот регион, как империя Сасанидов на Иран.

И так же как появление Сасанидов означало возрождение местных доэллинских религиозных, литературных и художественных традиций в Иране, появление Гуптов означало низвержение полугреческой культуры, которой благоволили кушанские монархи, и возрождение местной индийской традиции во всех сферах культурной жизни. К счастью, Индия так никогда и не смогла до конца забыть то, что дала ей греческая художественная традиция. Но в искусстве и литературе, развивавшихся под патронажем Гуптов, греческая традиция заметно ослабела, и основной упор был сделан на идеях чисто индийского происхождения.

Наиболее очевидно эта тенденция проявила себя в сфере религии. На протяжении долгих лет буддизм, который, несмотря на свое индийское происхождение, был по характеру синтетическим и космополитичным, являлся хотя и не единственной, но доминирующей религиозной системой на большей части Индии. В период Гуптов и в значительной степени под их покровительством наблюдалось заметное оживление ортодоксального индуизма с его жестким делением на касты (варны) и сложными религиозно-социальными правилами. Из-за этих правил ортодоксальный индуизм был лишен возможности завоевать симпатии и влияние у народов Центральной Азии или Дальнего Востока, и в результате в период правления Гуптов и после него Индия утратила свою доминирующую роль в культурной жизни этих народов.

Вместе с тем правителей династии Гуптов нельзя назвать особенно нетерпимыми. Несмотря на то что они не под держивали буддизм, множество буддийских монастырей продолжало существовать, а монастырские библиотеки в значительной степени сохранили свою древнюю славу. На протяжении всего этого периода из Поднебесной империи в Индию приходили многочисленные паломники, которые уносили с собой манускрипты на санскрите, чтобы перевести их на свой родной язык. Таким образом, культурные контакты между Индией, с одной стороны, и Центральной Азией и Китаем, с другой, никогда не прерывались полностью. Но следует заметить, что паломники интересовались исключительно духовным наследием Индии более раннего периода, поскольку буддийские знания и литература получи ли свое развитие до прихода Гуптов к власти. Новая индуистская литература, философия и искусство, созданные в этот период, не очень интересовали буддийских пилигримов и их соплеменников из Центральной Азии и Дальнего Востока.