История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Закавказье. Том 2 - читать онлайн книгу. Автор: Николай Дубровин cтр.№ 130

В достоинство кади и их помощников ханы возводили эфенди и ахундов, известных своей ученостью, ревностью к религии и заслуживших уважение народа.

В ханствах, населенных преимущественно последователями секты ити, управление духовенством зависело от шейх-уль-исламов и от муджтеидов; они возводили духовных в степени, лишали духовного звания и даже могли наказывать их телесно; последнее право распространялось и на жителей, если кто оказывался виновным против религии. «Шейх-уль-исламы, приобретшие народную доверенность, а особливо муджтеиды, присваивали иногда себе власти более, нежели ханы того желали».

Содержание духовенство получало из заката, хумса и добровольных пожертвований. Кроме того, оно получало вознаграждение за исполнение духовных треб, обрядов и за обучение детей грамоте. Ханы, определяя духовных к должностям, давали почетнейшим из них жалованье, иногда земли и даже деревни, с которых они пользовались доходами. Дети духовных лиц могли переходить в светское сословие, причем дети высшего духовенства получали иногда достоинство беков.

Бекское звание, составляя высший класс населения, принадлежало ханским детям, родственникам, их потомкам и другим лицам, возводимым в это звание из низших сословий, за заслуги и достоинства. Звание бека, однажды пожалованное, если не было отнято за проступки, переходило к детям и вообще к нисходящему потомству. При ханах пользовались преимуществами, подобными тем, какими пользовались у нас дворяне, с тою только небольшой разницей, что хан имел право провинившегося бека, без всяких постановлений суда, наказывать телесно и лишать имущества, а в некоторых случаях и жизни. Беки были двух степеней: одни – получившие это достоинство от персидских шахов, а другие – возведенные в это звание самими ханами, за различного рода личные заслуги. Люди, приближенные к хану, часто исполнявшие самые низкие обязанности, получали, по его расположению, звание беков. Бывали, впрочем, примеры и такого рода, что ханы признавали в бекском достоинстве и тех из своих подданных, которые по разбоям, силе или значению были опасными для самих ханов.

Права обеих степеней беков, в сущности, были одинаковы, но лица, признанные в бекском достоинстве персидскими шахами, пользовались большим уважением среди народа и, сознавая свою силу, основанную на таком уважении, чаще других сословий оказывали сопротивление самим ханам. Права, точно так же, как и обязанности беков, не имели ничего положительного и были только определены с точностью относительно недвижимых имуществ и управления деревнями. Последние, находившиеся во владении беков, делились на два разряда: на пожалованные и на собственные деревни, принадлежавшие бекам. Имея собственную землю, бек переманивал на нее различных лиц из других провинций или ханств, поселял их на известных условиях, которые впоследствии сделались для потомства переселенцев обязанностью и повинностью. Образовавшиеся таким образом поселения составили собственность беков.

В вознаграждение за заслуги ханы предоставляли иногда в управление беков деревни с определенными доходами. Пожалование этих имений производилось в виде аренд, на время, и очень редко давались они в потомственное владение. Большей частью бек управлял пожалованными деревнями и пользовался с них доходами до тех пор, пока был в милости хана, а в противном случае сразу лишался всего.

Бек не имел права продавать крестьян, но мог располагать по своему произволу собственной землей и всеми заведениями и постройками, на ней возведенными. В прочих же селениях, находившихся в его управлении, он не мог продавать землю, так как она не принадлежала ему, а составляла собственность всего общества, из которой выделялась часть на долю самого бека, которая и обрабатывалась авразом, или мирскою сходкою. В этом и заключалась главная обязанность крестьян относительно бека. Впрочем, степень зависимости поселян всегда соразмерялась со знатностью и политическим значением бека; но, во всяком случае, обязанность крестьян ограничивалась возделыванием для бека земли, уборкою хлеба, исполнением некоторых домашних работ, доставлением съестных припасов, а иногда и взносом определенной подати.

Не отличаясь от простого народа ни образованием, ни образом жизни, беки располагали только значительно большими средствами. Они имели отличное оружие, но одевались так же грязно, как простолюдины, имели отличную лошадь, саклю с разноцветными стеклами, но в ней был такой же беспорядок и нечистота. Бек должен был иметь ястреба, гончих собак, за столом плов и множество нукеров (слуг) – вот и все его отличие от простолюдина.

Прежде нередко можно было видеть всадника, преследуемого одним или несколькими пешеходами. Вам покажется, что пешеходы ловят едущего, а на самом деле это бек, окруженный своими служителями, которые обыкновенно бегали за ним при всяком выезде его из дома, для того чтобы исполнять на пути или в гостях различные прихоти своего господина: принять лошадь, подать кальян или трубку, подержать стремя, когда он будет садиться, и т. п. Поселившись там, где считали более привольным, беки приезжали в свои имения за сбором предоставленных им доходов; об улучшении же сельского хозяйства они никогда не заботились и довольствовались тем, что родит земля, возделанная и засеянная руками подвластных им земледельцев. Даже и в настоящее время самое большое занятие беков заключается в разведении табунов лошадей. Живут они по-азиатски, в полном смысле слова: едят сытно, спят вдоволь и принимают гостей. У каждого бека есть приемная или гостиная комната; она разукрашена, раззолочена, с нишами и карнизами, с огромным окном, подъемными рамами и разноцветными стеклами. Беки любят часто посещать друг друга, провести время среди равных себе, поговорить о том о сем, вставляя в свою речь множество массалов (поговорок); любят покутить, а главное – ничего не делать. Так жизнь их текла мирно и спокойно, пока в наши дни они, с освобождением зависимых сословий, должны были расстаться с крестьянами, большей частью неправильно ими закабаленными.

Мы видели, что беки управляли деревнями и пользовались их доходами временно. Так было при ханах, но, при разновременном уничтожении ханской власти, все права и привилегии беков оставлены были в том виде, в каком застала их русская власть. Таким образом, все бывшие в то время беки были признаны в этом звании, а деревни, которыми они заведовали временно, укреплены за ними и с тех пор стали считаться их неотъемлемою собственностью. Беки никогда не имели особенного влияния на народ, и только весьма немногие, личными своими качествами, приобрели себе общее уважение и расположение.

Лица, происшедшие от ханских поколений, носили иногда звание аги, или агалара, и, в существе своем, ничем не отличались от беков, пользуясь одинаковыми с ними правами и преимуществами.

Те лица, которые, при ханском управлении, избавлены были от податей и повинностей, получили название моафов. Слово моаф означает человека, свободного от податей, не обращая внимания, из какого бы сословия он ни происходил, но вместе с тем обязанного исполнять все лично возложенные на него поручения, сообразные с его званием и происхождением. Звание это жаловалось или навсегда, или на время и, в последнем случае, сохранялось до тех пор, пока продолжалась милость хана. Право на моафство приобреталось, при ханах, или за особые личные заслуги, или по ходатайству беков, вступивших в родство с простолюдинами, или, наконец, покупалось у ханов за достаточные подарки и плату.