История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Закавказье. Том 2 - читать онлайн книгу. Автор: Николай Дубровин cтр.№ 81

У имеретин есть обычай: в случае спора за право владения каким-либо участком земли одна из тяжущихся сторон берет в руки образ и обходит с ним спорный участок; этим способом доказывается принадлежность его обходящим. «При одном таком случае заметили, что взявшие образ начали обходить не только спорный участок, но и те полосы, о которых никогда не было дела и которые составляли неотъемлемую собственность постороннего лица. Поэтому начался спор, драка, и что же обнаружилось? Что господа присягатели, насыпав в сапоги земли со своей пашни, думали, что вследствие этой хитрости они могут обходить какие угодно земли и нисколько не согрешат перед Богом, присягая, что они идут по своей собственной земле».

Такие странности проявляются весьма часто и указывают на какие-то оригинальные и детские понятия народа, считающего себя весьма религиозным. Что туземцы преданы вере и тверды в ней – это не подлежит сомнению.

Пост соблюдается весьма строго, и ни один из дней его не нарушается скоромною пищею: церкви посещаются народом весьма часто, но все это делается по привычке и без всякого сознания.

Употребляя различного рода хитрость для принятия ложной присяги и утешая себя софизмами в непогрешимости таких действий, туземец сохраняет спокойствие духа до первой болезни, и в особенности если она случится вскоре после ложной клятвы. Тогда, приписывая свою болезнь наказанию того образа, перед которым он ложно присягнул, больной призывает к себе священника и признается ему во всем, а приобретенную несправедливой присягой вещь возвращает своему противнику.

Отсутствие ясного понимания начал религии породило глубочайшее суеверие во всякого рода самые нелепые вещи.

Никто не сомневается в существовании колдунов и ведьм и в способности их портить людей, нагонять падеж скота и прочие невзгоды.

«После турецкой войны в деревнях соседних с Зугдиди (в Мингрелии), – пишет К. Бороздин, – открылся падеж скота; приписали это явление действию ведьм и вызвали из Самурзакани турка, славившегося распознаванием этих барынь. Турок собрал старух с деревни и приказал бросать их в воду: которая тонула, та не ведьма, а которая не тонула, та – ведьма. Нашлось несколько несчастных баб, которых, быть может, платье удерживало на воде, и с ними повел турок следующую расправу. Разложены были два огромных костра, и между них прогонялись взад и вперед нагие старухи до тех пор, покуда они не сознавались, что они действительно нагнали падеж и что они отрекаются от своего чародейства».

Несколько старух были таким образом испечены заживо. Другим же подозреваемым накладывали каленым железом крестообразное тавро на ногу, иногда на лоб, с целью уничтожить их силу делать зло.

Туземцы больше всего боятся порчи от глаза и, чтобы избежать вреда от взгляда человека, носят амулеты, а новорожденного долгое время не показывают никому из посторонних.

Суеверное почитание икон также развито в массе народа. В каждом почти селении есть особая икона, отличающаяся своею силою, покровительствующая населению в одних случаях и карающая в других. Всякая ложная присяга перед такой иконой, по мнению народа, вызывает со стороны иконы наказание и страшное бедствие на ложно присягнувшего, но зато каждый житель может прийти к сильной иконе и проклясть перед ее ликом своего врага, вполне уверенный, что икона нашлет на проклятого всякую пакость на этом свете и в будущей жизни. Вера в последнее действие ее так сильна, что услышавший о своем проклятии спешит помириться с проклявшим и удовлетворяет его часто с излишком, чтобы только получить прощение образа. Кроме веры в силу образа, многие приписывают подобное же свойство и разным неодушевленным предметам, верят в предсказания, предзнаменования и различные приметы. Так, если путнику перебежит дорогу коза, как-нибудь вырвавшаяся из стада, то он будет считать это предзнаменованием несчастья и должен непременно опередить козу или объехать ее, иначе все предприятия будут запутаны.

Представители зла на земле есть змеи, которые, по словам жителей Рионской долины, бывают трех родов: красные, черные и крылатые. Они живут обществами, имеют свои обычаи и, между прочим, празднуют свадьбы. Хорошо попасть на такую свадьбу, потому что в каждом змее можно найти драгоценный, стоящий миллионы камень, имеющий к тому же чудесное действие. Будучи назначены в мир для того, чтобы стеречь зарытые в земле сокровища, змеи пожирают каждого, кто к ним приближается. С ними могут сражаться неустрашимые витязи, преимущественно святые, которые и побеждают их. Так, по понятию туземцев, гроза есть не что иное, как преследование змея св. Георгием на летящем коне; гром – это звуки от его ударов, а молния – стрелы, которыми он поражает врага. Туземцы уверяют, что недавно видели куски убитых змей в долине реки Квирило. Облака туземцы представляют себе исполинскими губками, которые по мере надобности и по повелению высшей, управляющей ими силы спускаются к морю, втягивают в себя воду и выпускают потом ее над сушею.

Имеретин верит в существование дчинки — существо небольшого роста, похожее на человека и все сплошь обросшее волосами. Дчинка соблазняет и топит людей, и преимущественно детей. Дчинки живут в пещерах и ущельях и выходят оттуда в последних числах октября и первых ноября для ловли людей; живут они и в лесах, где показываются то в образе женщины-красавицы, то в образе птицы или зверя.

Все, например, имеретины носят на шее вместо креста небольшую икону, в серебряном ковчежке, на серебряной цепочке и часто с мощами; иногда ковчежек обшивают кожей. Иконы эти в таком уважении, что клятва, произнесенная перед нею, считается непоколебимой. Ни мужчина, ни женщина не снимут с себя этой иконы даже во время купанья. В простом народе существует поверье, что если снять этот образ во время купанья, то дух-деви утопит купающегося. Верстах в пяти от села Амоглеби, по дороге к Багдаду, в горах, которыми окружено это место, говорят, и живет этот дух. Туземцы показывают на берегу реки Сулорь камень, имеющий форму седалища с подножками, на котором есть отпечаток следа двух ступней человеческих, а это-то и есть ступни духа-деви. Дух этот способен на различного рода превращения: может обернуться красавицей, и тогда того, кого соблазнит, надо окурить волосами, отрезанными от русых кос.

Сплошные роскошные леса вызвали у туземцев поверье в существование лесных женщин, лесного человека и в разного рода лесные сверхъестественные силы. Они верят, что в глубине их обширных лесов живут трись-кали – лесные женщины и каджи — лесные мужчины, одаренные бессмертием и самыми блестящими качествами.

«Лесные женщины, – говорит И. Пантюхов, – молоды, очень красивы; они ночью неожиданно появляются одинокому путнику, останавливают его лошадь, стараются прельстить его своею красотою и увлечь в свое таинственное жилище. Двое, из которых один офицер, как очевидцы, рассказывали мне, что сами видели этих женщин, и один из них отделался тем, что произнес особенную молитву и много раз повторил имена самых уважаемых здесь святых – ев. Петра, Илии, Георгия (цминда Петре, Илия, Георгий), а другой выстрелил в нее и спасся быстротою своего коня. Впрочем, если кто согласится уйти с лесной женщиной, то она прекрасно угощает его, дарит дорогие вещи и заставляет быть своим мужем. При этом он может иногда уходить домой, жить с семьей, но не должен бывать в церкви, и, по-видимому, только оттого связь эта считается большим грехом. Однако бывали случаи, что попавшиеся к лесной женщине и чем-либо прогневившие ее возвращались домой помешанными или избитыми».