История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Закавказье. Том 2 - читать онлайн книгу. Автор: Николай Дубровин cтр.№ 91

Моджалаб со всем своим семейством жил большей частью при дворе или близ дома помещика. Он сам и его семья питались остатками от господского стола и пользовались только теми зернами гоми, которые оказывались забытыми в шелухе от очищения снопа. Они не имели собственных полей и посевов за исключением ничтожных огородов, и только в самых редких случаях им давался небольшой клочок или участок земли для засевания кукурузою. Одевались моджалабы в платье, пожалованное господином или домочадцами его со своего плеча, но не раньше того, как оно переслужило уже срок и готово было обратиться в лохмотья. Владелец весьма часто не называл слугу по имени, а давал ему какую-либо кличку нехристианскую и вымышленную.

Положение женщины этого сословия было еще тягостнее, чем положение мужчины. Последний мог жениться и иметь семейство потому, что это было выгодно для помещика, как увеличение хозяйственной силы в лице детей моджалабов, но женщина могла только тогда вступить в брак, когда находила себе мужа тоже из сословия моджалабов, и притом находившегося непременно среди дворни ее господина. Если у моджалаба было несколько дочерей, то он обязан был давать своему господину для женской прислуги старшую из них, с тем что если эта девушка найдет себе жениха и выйдет замуж, то взамен ее поступает к господину вторая дочь, за нею третья и т. д. При этом необходимо заметить, что кроме моджалабов, как увидим, были и другие сословия, которые также обязаны были давать женскую прислугу своему господину. Бывали случаи, когда моджалаб откупался от помещика, но никогда не получал полной свободы, а только ограниченную, и переходил в сословие мебегре, с исполнением всех обязанностей этого сословия, о которых будет сказано ниже.

Приближенная дворовая девка, составляющая необходимую принадлежность приданого каждой дочери владельца, носила название моахле, что в переводе с грузинского означает служанка. Она исполняла все обязанности, свойственные вообще этому положению. Господин мог ее продать, подарить, отдать в приданое и вообще отчуждать по разным актам, сделкам и условиям. Редко когда подобная девушка выдавалась замуж, а чаще всего обречена была на вечную, хотя и мнимую девственность, последствием которой бывало, однако же, значительное количество незаконнорожденных детей. Последние в прежнее время поступали в число церковных крестьян, но могли быть выкуплены помещиком за самую ничтожную цену и обращались им в домашнюю прислугу. Иногда сами помещики делали честь моахле и жили с нею до тех пор, пока она была молода и хороша собою; а потом, отвергнув ее, держали в старости в загоне и крайней нищете. Случалось и то, что помещик, прижив с моахле нескольких детей, продавал свою наложницу другому помещику, а детей оставлял у себя или распродавал мать и детей в разные руки своим соседям. В отношении моджалаба и моахле помещик имел только одну обязанность – кормить и одевать их, но все это давалось в самом скудном объеме. Был, впрочем, случай, когда моахле пользовалась уважением в семействе – это тогда, когда она нянчила детей своего господина. Получив звание гамдели (няни), она, по окончании воспитания, получала свободу.

Прислуга, взятая в дом помещика из семейства крестьянина, носила название пареши. В это же сословие поступали и лица, родившиеся в доме помещика и не имевшие, как говорится, ни роду ни племени, не имевшие семейства и крова, кроме господского. Дети крестьян, поступавшие во двор владельца, брались не моложе 12 лет, чтобы могли исполнять известные работы. «В этих работах есть своя наследственная специальность, которой он строго держится». Так, были пареши, которые подавали только умываться или одеваться, другие только носили и рубили дрова, третьи топили камины или подметали пол и проч. Лица, исполнявшие эти обязанности, носили общее название пирис-пареши, то есть личный слуга. Затем следовали другие виды пареши: те, которые обязаны были готовить кушанье, назывались мзареули, то есть повар; обязанные печь хлеб – хабази — хлебник; обязанные смотреть за мельницей – медцисквиле, то есть мельник; обязанные ходить за лошадьми – меджитбе, или конюх; обязанные хранить домашнее имущество – моларе, ключник; обязанные собирать подати – хелосапи, то есть сборщик податей.

Отправляя пареши в дом господина, его семейство обязано было одевать посланного и снабжать всем необходимым, за исключением пищи, которая давалась от помещика. Прослужив известное определенное время, пареши возвращался в семейство, а вместо него во двор помещика поступал из того же семейства или брат, или сестра.

Третий вид прислуги носил название шинакма и комплектовался из крестьян и тех азнауров, которые находились в поземельной зависимости от князей, церковного ведомства или от самого владетеля. Слово шинакма составное и происходит от слов шип — дом, двор и кма — крестьянин, то есть дворовый человек. По самому происхождению этих лиц видно, что они предназначались для исполнения более почетной службы во дворе владельца, чем все остальные. Шинакма были обязаны провожать князя или его семейство при переездах, подавать стремя, прислуживать за столом и развлекать своего патрона беседой. Они посылались владельцами к разным лицам и с такими поручениями, в которых требовалась дипломатическая тонкость, и вместе с тем исполняли при дворе помещика должности: салт-ухуцеса – управителя, моурава — приказчика, гамгебели – распорядителя и проч.

Из таких разнохарактерных должностей и лиц складывался весь домашний быт помещика. «Тут есть, – говорит К. Бороздин, – несколько различных слоев общества, не сходных один с другим и собранных вместе одною лишь зависимостью господину. Господин и его семейство смотрят на этих домочадцев как на свою принадлежность вещную, созданную для их благополучия; но вместе с тем никогда не выходят из тех рамок отношений, которые установились обычным правом: парешу нельзя никакими силами принудить к работе моджалаба, шинакму – к занятиям пареши. Только при условиях отправления каждым своей специальности сохраняется мир в доме и во дворе».

Все остальные виды зависимых сословий носили название мебегре, а в Гурии кма или глехи-каци, то есть крестьяне. Название мебегре происходит от слова бегара — известная натуральная повинность, состоявшая из свиньи, курицы, гоми и вина. Мебегре, в переводе с грузинского, значит отбыватель известных, определенных податей. Этот вид сословия обязан был чем-нибудь исключительно помещику или владетелю, например: тохать землю ^[53], пахать, платить разную подать, в натуре или деньгами, отбывать барщину и давать прислугу на барский двор. Обязанности мебегре бывали чрезвычайно разнообразны и к тому же зависели от того, был ли мебегре освобожден помещиком от некоторых соответственных податей, за известную единовременную плату, или не был. В сущности, главной особенностью его зависимости от своего господина было ежегодное приношение последнему свиньи, и если мебегре успевал откупаться от этого оригинального приношения, то переходил в сословие азатов.